◀️ خدای حکمت متعالیه زاینده جهان است نه خالق آن!

تلقی اشتباه فلسفه و عرفان از معنای صحیح غیرمحدود بودن خداوند، و تفسیر غیرمحدود به خدای نامتناهی که همه وجود را پرکرده و جایی برای وجود دیگری باقی نگذاشته (نظریه وحدت وجود)، منجر به این شده است که آیه «الله الصمد» به معنای خدای توپر و در بردارنده همه موجودات در ذات و درون خود تفسیر شود و این یعنی از آیه ای که در صدد بیان جسم نبودن و مقداری و مرکب و متجزی نبودن خداوند است، تفسیری کاملا تشبیهی که خداوند عین و جامع همه موجودات است (بسیط الحقیقه کل الاشیاء) ارائه شود. اما نتیجه این اشتباه ف و ع منحصر به آیه الله الصمد نبوده و موجب شده است، آیه لم یلد نیز انکار  شود و  خداوند منشا ولادت و زایش هستی تلقی شود.

ادامه نوشته

◀️ غلو عرفانی، خطری برای شریعت و عقلانیت در حوزه های علمیه / در حاشیه گرامیداشت سید هاشم حداد در مشه

قرار است امروز پنج شنبه (98/2/26) مجلس گرامیداشتی برای سید هاشم حداد موسوم به روح مجرد در مشهد مقدس با سخنرانی چند تن از روحانیون از جمله امام جمعه موقت تهران جناب آقای صدیقی برگزار شود. این مجلس از سلسله نشست های معرفی عرفان ناب شیعی اعلام شده و از حداد به عنوان عارف کامل نام برده شده است.

سید هاشم حداد که در اطلاعیه مراسم از او با عنوان عارف کامل شیعی یاد شده کیست و شاخصه ها و اندیشه های عرفانی او کدام است؟

حداد برای اولین بار توسط آیت الله سید محمد حسین حسینی طهرانی در کتابی با عنوان «روح مجرد» به عنوان عارف کامل معرفی شد و در فضائل و مناقب او به عنوان عارفی که تا مرحله ذات الهی ارتقاء یافته و به مقام انسان کامل که در عرفان ابن عربی عین خدا و خود خداست، قلمزنی شد.

ادامه نوشته

◀️ تفسیر صمد به خدای نامتناهی توپر در بیان ملاصدرا، علامه طباطبایی، استاد مطهری و آیت الله جوادی آمل

🔻گفتیم عدم تحلیل درست فلسفه و عرفان از مفهوم غیرمتناهی بودن خداوند و اعتقاد به وحدت وجود و عینیت خالق و مخلوق، باعث شده است، فلاسفه مسلمان و شیعه آیه بلند و توحیدی «الله الصمد» را به خدای نامتناهی توپر تفسیر کنند، در حالی که این تفسیر از واژه صمد بر خلاف استعمال لغوی و تفسیر اهل بیت علیهم السلام و برهان عقلی بر غیر مقداری بودن خداوند است. 

🔻صمد در لغت به معنای لاجوف له یعنی فاقد تو و جزء و غیر مقداری بودن است، یعنی خداوند وجود مقداری و متجزی نیست که بتوان توخالی یا توپر بودن را در مورد ذات اقدسش قابل بحث دانست، اما ف و ع  تحت تاثیر وجود شناسی غلط و یونان زده خود که فقط قائل به یک وجود است و خداوند را وجود نامتناهی ای می داند که همه هستی را پرکرده و جایی برای وجود غیر باقی نگذاشته است، صمد را به معنای توخالی نبودن و  توپر ترجمه و تفسیر کرده است. 

ادامه نوشته

چرا خدای فلسفه و عرفان توپُر است؟!

تلقی فلسفه و عرفان از معنای نامتناهی در مورد خداوند اشتباه است و درنیافته که وقتی گفته می شود خداوند غیر محدود و غیر متناهی است، یعنی این که موجود امتدادی و مقداری وقابل کمی و زیادی مثل مخلوقات نیست، نه آن که از هر موجودی و همه موجودات  بزرگتر است و تا بی نهایت امتداد می یابد.

ف و ع می گوید چون خداوند نامتناهی است، دیگر معنا ندارد غیر از وجود خداوند وجود مستقل و هویت دار دیگری فرض شود و لذا هر چه هست مرتبه و مَظهری و حصه ای و رشحه ای و جلوه ای از ذات حق است و یا صرفا ظل و سایه ای از وجود خداست. 

ادامه نوشته

◄ کاستی های اندیشه استاد مطهری در موضوع تجدد و ختم نبوت

همه التقاطی هستیم!

در مناظره ای که هفته گذشته در برنامه مصیر شبکه چهار سیما با آقای دکتر مهدی جمشیدی در باره دیدگاه استاد شهید آیت الله مطهری (قدس سره) در باره تجدد و مدرنیته داشتم، این نکته را مطرح کردم که دیدگاه استاد در مورد تجدد از خلوص لازم دینی (البته بر اساس فهم و برداشت بنده) برخوردار نیست و به نوعی التقاط دچار است و بعد بلا فاصله توضیح دادم که در فضای جامعه ما واژه التقاط دو کاربرد دارد:

 1. یکی به معنای انحراف است که مصداق بارز آن گروههای چپ اول انقلاب بودند که برخی از مبانی باطل و الحادی مارکسیستی را با برخی آموزه های دینی مخلوط کرده بودند و بعضا با علم به این که این حرفها ربطی به دین ندارد، ژست مسلمانی می گرفتند و در صدد جلب جوانان مسلمان به سوی خود بودند. معلوم است که مقصود من از التقاطی بودن اندیشه استاد در مقوله تجدد این معنا نیست و مطهری خود شهید راه مبارزه با این التقاط شد.

ادامه نوشته

◀️ برهان کلامی حدوث در اثبات وجود خداوند

🔸 پس از ذکر برهان صنع در اثبات وجود خداوند اکنون به ذکر برهان حدوث می پردازیم که البته این برهان نیز بیانی دیگر از برهان صنع است. 
تقریر و بیان برهان حدوث چنین است: 

🔸ـ اجزا و موجودات عالَم و نیز کل عالم قابل کم و زیاد شدن است (و به تعبیر دیگر وجود مقداری دارند) 
ـ آنچه قابل کم و زیاد شدن است، حادث است 
ـ پس عالم و جهان حادث است  

ادامه نوشته

◀️ تمرکز بر علل و اسباب و غفلت از مسبب الاسباب وجهی دیگر از ماهیت سکولار علوم مدرن

بر اساس برهان صنع گفتیم که عالم مخلوق و مصنوع خداوند است و همه تغییرات و تحولات و فعل و انفعالاتی که در هستی و طبیعت رخ می دهد با فاعلیت و اراده و مشیت و اذن خداوند صورت می گیرد و موجودِ مصنوع و متغیر و متحرک نمی تواند خودرو و خودران باشد. 

ملحدان متجدد تحت تاثیر علوم جدید که به کشف علل و اسباب موجود در عالم پرداخته است، اعلام می کنند که  تغیرات و تحولات هستی تابع مکانیسمی درونی و عملکرد قوانین و علل و اسباب موجود در ذات و صمیم اشیاء و پدیده های هستی است و نیازی به یافتن خدایی ورای آنها نیست. 

ادامه نوشته

◀️ برهان عقلی ـ کلامی صنع در اثبات خداوند به بیان اهل بیت علیهم السلام

🔻در جلسه قبل اولین برهان عقلی را ـ برهان صنع ـ در موضوع اثبات وجود خداوند مطرح کردیم و سپس آیاتی از قران را که خردمندان را به این برهان  ارشاد می کرد، ذکر کردیم. اکنون در این جلسه به روایاتی خواهیم پرداخت که مشیر و مرشد به این برهان عقلی هستند:

ادامه نوشته

◀️ براهین عقلی اثبات خداوند بر مبنای کلام شیعی / برهان صنع

در جلسه قبل خصوصیات کلی دو نوع توحید تنزیهی و تشبیهی را که اولی توحید عقلانی و وحیانی است و دومی توحید فلسفی و عرفانی، بر شمردیم و از این جلسه به بعد به تبیین تفصیلی این دو نوع توحید خواهیم پرداخت و بیگانگی توحید تشبیهی ف و ع را با آموزه های عقلانی قران و اهل بیت علیهم السلام نشان خواهیم داد. 
بنا بر این ابتداء دیدگاه ایجابی خود را در باره توحید صحیح و منطبق با عقل و نقل طی جلساتی توضیح خواهم داد و سپس به نقد توحید اهل ف و ع می پردازم.  

 

ادامه نوشته

◀️ نسبت اسلام و مدرنیته از دیدگاه استاد شهید مطهری در مناظره مهدی نصیری و مهدی جمشیدی در برنامه مصیر

 نسبت اسلام و مدرنیته از دیدگاه استاد شهید مطهری در مناظره مهدی نصیری و مهدی جمشیدی در برنامه مصیر شبکه چهار 

https://www.telewebion.com/episode/2024088